اهم الشخصيات اليافعيه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبيت انزل هذا الموضوع وهو من تجميعي
وهو عباره عن اهم الشخصيات اليافعيه
وان شاء الله تعم الفائده للجميع ...
الشخصيه الاولى هي :
الاميره نور بنت العفيف والطبل النحاس وجبل ((جار ))
الطبل النحاس
الاميره نور بنت العفيف والطبل النحاس
حكايه نور بنت عفيف تشبه حكايه (جان درك) (1412-1431م) القديسه عند الفرنسيين.فهذه قاتلت الانكليز ذودا عن وطنها فرنساء وهي في مطلع شبابها وحكم عليها بالموت حرقا وتلك كما تقول الحكايه الذي ظلت تروى حتى عهدا قريب كانت في مقدمه رجال يافع في مقاومه حكم الامامه.
كان الطبل النحاس على جبل (جار) المجاور لجبل (القارة) وحينما دخلت جنود الامام قرية (مسجد النور) تحرك الطبل وسمعت دقاتة على طول الطريق من جبل (جار) الى (مسجد النور) دون ان يراه احد وسارت الاميره نور بنت عفيف حامله سلاحها مقتفية صوت دقاته وسمعتها قبائل يافع فاقبلت من كل حدب وصوب وزحفت خلف الاميره في محطه عسكر الامام في مسجد النور والطبل امامهم لا يسمعونه ولا يرونه وحينما سمعت جنود الامام دقات الطبل ورات كثافه رجال يافع تتقدم نحوهم ارتاعو وولو الادبار,فتبعتهم الاميرة الى جبل (العُر) حيث تحصنت جنود الامام باعلى الجبل ورابطت الاميره وجيشها بالاسفل وبالادوات البدائيه شرعت تنقر سردابا في الجبل من اسفله الى اعلاه وضلت تقاوم هجمات عسكر الامام وتحفر السرداب طيله خمس عشره سنه حتى بلغ السرداب تحت ارض احد الحصون باذرع قليله فسمع الامام ضربات الحفر تحتهم فولو هاربين الى منطقه البيضاء فعاد الطبل الى جبل جار وكان هذا الجبل عامر قديما اما الاميره فقتلت في احدى المعارك وقبرت في مسجد النور.
تلك هي باختصار قصه الاميره نور بنت عفيف والطبل النحاس وهي باستثنا خروج الطبل من مكانه على جبل (جار) الى ساحات المعارك وعودته الى الجبل بعد انتصار يافع دون ان يراه احد تبدو معقوله فالمراه اليمنيه كانت تشارك الرجل في الحرب ولا تنقص عنه الشجاعه ولامثله على ذلك كثيره في كتب التاريخ والسرداب باق الى الان في جبل (العر)
اما الطبل النحاس فكان طبل الحرب عند يافع كلها وهو طبل اثرى هيكله من معدن الصفر عثر عليه كما قيل بين انقاص اثريه بشعب في وادي حطاط وكان يحفظ عند شيخ القبيله ولا يضرب الا في حرب او امر هام ويضرب فوق قمم الجبال فتسمعه القبيله فتاتي رجالها او اعيانها الى شيخ القبيله لمعرفه الامر الذي دعاهم من اجله فدقات الطبل كانت بمثابه دعوه الى رجال القبيله للحضور الى ديوان الشيخ.
فهل كانت الاميره نور بنت عفيف هذه هي زوجه السلطان معوضه التي قبض عليها جنود الامام المتوكل اسماعيل وبعثو بها رهن الاعتقال الى قلعه رداع !! ان ذلك يبدو محتملا عند بعضهم
فاعتقالها حصل عند هزيمه زوجها سنه 1066 هـ فاذ كان سنها انذاك عشرين سنه تكون حين تولى الامام المؤيد محمدفي سنه 1093هـ في سن السابعه والاربعين تقريبا وهي سن تكون الواحد من نساء القبائل غالبا محتفظه فيها بكامل قوتها.
والمراه اذا اعتقلت يضل حقدها على من اعتقلها اسد من خقد الرجل لذلك فمن المحتمل ان تهب زوجه معوضه الى الانتقام من جنود الائمه حينما حانت ساعه الانتقتام منهم وكان من الطبيعي ان تلهب حماس رجال القبيله وهي تتقدم نحو العدو شاهره سلاحها وطبل القبيله يضرب استنفارا للقتال امامها فيقبلون مسرعين باسلحتهم ويتبعونهافهي اميرتهم.
اما حركه الطبل من تلقاء نفسه وسماع صوته دون ان يراه احد فمن المحتمل ان من كان يحمله ويضربه كان يتعمد وهو يسير به فوق التلال ان لا يراه احد وان الطبل النحاس كانت له حرمة عندهم فهو لا يحمل جهره كبقيه الطبول.
فحكايه نور بنت عفيف ليست خرافه وان كان فيما ورد فيها عن الطبل شيء من ذلك فالطبل اثري اعني هيكله لا جلده ولا يعرف سر حرمته عندهم ولا اعلم ان كان المتحف الحربي في عدن لا يزال يحتفظ به في مكانه الذي شاهدته فيه قبل ثلاث وعشرين سنه ام انه قد نقل الى مكان اخر فالمتحف مغلغ منذ بضع سنوات؟
المصدر: كتاب يافع--- في عهد سلطان آل عفيف وهرهرة
لـ: حسن صالح شهاب

 الشخصيــــــــه الثانيـــــــــه هو.
السلطـــان محمد بن عيدروس العفيفي.
ولد السلطان محمد بن عيدروس العفيفي
ولد السلطان محمد بن عيدروس العفيفي في القاره عاصمة يافع
القبليه حوالي عام1931
انتقل الى العاصمه الساحليه لسلطنة يافع بالحصن
كان نائبا لوالده السلطان عيدروس بن محسن العفيفي طيب الله ثراه
دخل في خلاف مع الاستعمار البريطاني ولجاء الى جبال يافع الشماء
التف حوله معظم ابنا يافع ولايزال الكثيرون منهم ومن ابناء اليمن في الشمال والجنوب يرون فيه مناضلا حسورا
عند استيلا الجبهه القوميه على الجنوب سقطت جميع سلطنات ومشيخات الجنوب الا القاره حيث اصر ابناء يافع بعدم انضمامها قسريا للدوله الجديده الا بالتفاوض وتم ذلك خلال 4 اشهر
نزل بعدها الامير الثائر الى عدن ومعه حواي 150 من مشايخ واعيان يافع وثوارها ونظرا لعدم قدرت الجبهه السيطره على القاره فقد تم اعتقال السلطان ومرافقيه
ظل يتنقل بين السجن والاقامه الجبريه
حتى تم استشهاده في 73م في حطاط حيث اختلط دمه الزكي بتراب ارضه الطاهره
حصل على رد الاعتبار والاعتذار من حكام الجنوب بعد الوحده ومنح وسام الاستقلال
سار على دروب المجد التي يتصف بها ال-عفيف سلاطين يافع
ولذلك اختلف مع القياده المصريه في اليمن وسجن بتعز ولكن يافع هبت عن بكرة ابيها وذهبت الى اليمن ولم تعد الا بسلطانها
ومن الزوامل الكثيره التي قيلت فيه
يالقايد المصري وحكام اليمن
سيتو على سلطاننا مظهر جديد
من يوم لاجى سياسي عندكم
واصبح مكبل بالسلاسل والحديد
لايزال ابناء يافع يحملون له التقدير والاحترام الا الحاقدين عليه وعلى نضال يافع
الباحث سالم سعدي بريك اليافعي.

الشخصيه الثالثه هو 

الشيخ صالح بن غازي 

بسم الله الرحمن الرحيم

نبذه مختصره عن الشيخ: صالح احمد بن غازي

الاسم الكامل :
الشيخ صالح احمد بن علي بن حسن بن غازي بن حيدره بن معوضه بن عمر المعوضهي البعسي العياشي المنصري الكلدي بن حمير اليافعي


من مواليد / 1938م منطقة :خيره السفلى كلد


تولا مقاليد المشيخه بعد اخيه الشيخ علي بن احمد بن غازي
عام :1958م

وعمره لم يتجاوز العشرين سنه


تم تنصيبه شيخ على ناصفة كلد عام 1958م

بحضور مشايخ كلد وسلطان يافع وعلى راسهم

1- عيدروس بن محسن العفيفي { سلطان يافع }
2- زيد بن علي العطوي { شيخ مشايخ كلد }
3-صالح بن حسن بن حمه { شيخ مشايخ ناصفة كلد العليا }
4- بن عطاف الباقري { شيخ ربع ناصفة كلد ..شيخ الباقري }
5- زيد بن راجح بن غسان اليوسفي { شيخ اليوسفي }
6-حسين بن زين بن عاطف البركاني { شيخ البركاني }
7-شيخ محمد شيخ الكلدي
7- محمد الجردمي { شيخ الجرادمه }
8- خضر محمد الكلدي { شيخ لكلود }
9-عبد القوي الشراب { شيخ الشرابين لبقور }
10-بليل الرهوي { شيخ الرهوي وطارفة كلد }
11- طاهر حنش السعيدي { شيخ مشايخ ال سعيد }


الشيخ: صالح احمد بن غازي .
احد المناظلين جبهة التحرير واحد داعميها الرئيسين ضد الاستعمار البريطاني
وشارك في عدة معارك ومنها معركة كنضاره . ووادي بناء . ومعركة الخلاف بين التحرير والقوميه
التي شنتها جبهة القوميه ضد الشيخ صالح احمد ورفاقه من جبة التحرير عام 1970م
وتم التدخل من قبل القياده العسكريه بقيادة العقيد عشال والعقيد شنضور
وقد تم الصلح بين صالح احمد بن غازي والجبه القوميه عام 1970م
الشيخ صالح احمد بن غازي تم ابرام اتفاقيه حدوديه بين يافع وردفان بتكليف رسمي من سلطان يافع العفيفي
ولقد ابرمت الاتفاقيه ببرم صلح بين يافع وردفان وتحديد الحدود بينهما ووقع الاتفاقيه عن جانب سلطنة يافع
الشيخ صالح احمد بن غازي عام 1960م
وعن جانب مشيخة ردفان الشيخ محمود بن عمر العبدلي
واحمد علي العبدلي .
بحضور المندوب السامي البريطاني
ومندوب عن حكومة الاتحاد العربي
والاتفاقيه في ادراج حكومة الجنوب العربي


بعد التحرير الجنوب المحتل تم القبض عليه هوا ورفاقه المناظلين الابطال من
مشايخ وسلاطين وعلماء ومثقفين ومناظلين وتم زجهم في سجن المنصوره عام 1970 م
لمدة عامين ثما تم نقلهم الى سجن البحرين جعار عام 1972 م وتم التخطيط لهم من قبل
الرفاق الظالمين على اساس نقلهم الى مديرية رصد يافع لمحاكمتهم
ولكن كان هناك خطه معده مسبقأ لتخلص منهم كونه لا يوجد عليهم اي قضيه
غير الخوف منهم لانهم رجال الثوره وابرز رجالها ولهاذا من غيرتهم تم التخطيط
لتخلص منهم نهائيأ عن طريقة القدر واتهام جهات اخرأ لتبرير عمليتهم الشنيعه
وفعلأ تم التخلص منهم وكان على راسهم الثائر البطل

محمد بن عيدروس العفيفي سلطان يافع
حيدره بن منصور الكلدي نائب سلطان يافع
صالح احمد بن غازي شيخ ناصفة كلد وطارفة يافع
بن عاطف جابر شيخ مشايخ مكتب الظبي
الشيخ محمد صالح بن عتيق القعيطي
الشيخ محمد بن محسن الضباعي
الشيخ عبدالحافظ محمد
الشيخ عبد القوي محسن
الشيخ صالح محمد
السيد بن محمد خضر
الشيخ الرائد علي صالح الكهالي شيخ مشايخ مكتب الناخبي
العاقل محسن حسن المنصري
واخرين شباب وعلماء ومثقفين ومناظلين وغيرهم من مناطق يافع

ولم يكتفو الرفاق في قتل هولا الابطال ولكنهم سعو لملاحقت ابناهم
وزجهم في السجون وكذا تاميم منازلهم وممتلاكاتهم ومضايقة اهلهم
وتشريد من تبغى منهم .


الشيخ صالح احمد بن غازي له سته من الاولاد الذكور فقط
وهم

1- الشيخ محمد صالح بن غازي { تم تنصيبه بدلن عن ابيه عام 1990 م وهوا حاصل على شهادة بكلاريوس }
2-العميد احمد صالح احمد بن غازي { عميد في القوات المسلحه }
3- العميد الركن حكيم صالح احمد بن غازي { عميد في الوزارة الداخليه }
4- الدكتور حسين صالح احمد بن غازي { حاصل على شهادة الماجستير والدكتوره من جامعة اوكرانيا في مجال الطب }
5- العقيد الركن عبد المجيد صالح احمد بن غازي
{ وزارة الدفاع }
6- فضل صالح احمد بن غازي { ماجستير اقتصاد }


برقم الرتب التي يحملوها وشهاداة العليا لكنهم لم يمنحوهم اي منصب لا بنظام السابق ولا بنظام الحالي
معتبرين لهم من ابناء المشايخ والسلاطين الى يومنأ هاذا ..


في عام 1990 تم اعادة جزا من حقوقهم على سبيل المثال
تم اعادة المنزل في منطقة خيره السفلى كلد
وبعض من الارض واما المتبغي من المنازل ومن الارض وهي على النحو التالي منزل في مدينة جعار
ومنزل في مدينة الشعب وارض في ابين جعار لازالت الى حد الان ماممه

وهاذي هيا النبذه المختصره :

عن الشيخ:{ صالح احمد بن غازي الكلدي }

وان شاء الله الشخصيات  الثانيه عما قريب

قاموس اللهجة اليافعية

(( حرف الباء ))
- با ثعيله, با ثعيل: الثعلب .
- باب الباب: عند الباب, بجانب الباب من الخارج.
- باثوبان: نهاية المصارين التي تتجمع فيها محتويات المصارين.
- بَائِرِةْ: الشَّرِهْ أو الشَّرهة في الأكل. بَئَرْ: أكل بشراهة.
- البارح: البارحة, الليلة الماضية, وتسمى في لهجة بعض المناطق(عِشْت أمس).
- بَارحي, بايِتْ, أو بائِتْ: أي الشيء غير الطازج من المأكولات والمشروبات المتبقية من الليلة الماضية, ومن الطرائف أنه أثناء تطبيق النظام والقانون في ظل جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية كان يُمنع تدوال المأكولات والمشروبات المبيته في المطاعم العامة, حرصاً على صحة المواطنين, وأراد أحد الناس أن يعبر عن احتجاحه فقال: طلاق بنا شرب مرق المبيته.
- بَأَرْ: أكل حد التخمة. البائره: من يأكل كثيراً وبجشع.
- بانَهْ: أداة لفك أو تثبيت البراغي الحديدية في السيارات ونحوها( أجنبية).
- بالخَطَفَهْ: كناية عن بعد المكان.
- بَتّ, هَبّ: ذهب, غادر.
- بَعَرْ: فضلات الأغنام.
- برقعه: جزء صغير من الطين الزراعية.
- برقطه: ما يتخثَّر في وجبة العصيد عند اعدادها, وتكون صغيرة بحجم حبة الذرة, وهي دليل على عدم مهارة المرأة التي أعدت العصيد.
- بِيِتْخَرْوَعْ: أي يترنح في مشيته.
- بَخْ: كلمة تُقال عند الرضاوالإعجاب بالشيء أو المدح أو الفخر. تقول: بَخْ. وقد يُكرر القول: بُخْ, بُخْ (ف). وبخ الثوب ونحوه أي بله بالماء ينفخه من فيه فيخرج كسقيط الطل ويسمونه(البُخَاخ).
- بازل: السن تطلع وقت البزُول (ج) بوازل,والبعير طلع نابه و ذلك في السنة الثامنة أو التاسعة فهو وهي بازل (ج) بزل للجمال و بوازل للنوق و هو و هي بزول ( ج ) بزل(ف).
- الباع : قدر مد اليدين . وفي المثل" ما يعرف كوعه من بوعه" يضرب لتمام الجهل (ف).
- بُبُبْ: كلمة تقال تعبير عن الاستهجان أو الاستتغراب( ومثلها قولهم: بَثَخْ).
- باق, بوّاق: جاء بالشر والخصومة (ف). يقال (رفعت عنك بائقة فلان) أي غائلته وشرّه .
- بَثَنْ : نوع من العقارب السامة. ومنه قولهم (من لقصته البثن جهز له المعزا والكفن).
- بَدِيْ, بَدَا: ظهر, بان.
- بَدْرِيْ: القيام بالشيء باكراً. وفي الفصيح بدر إلى الشيء أسرع إليه, أو بكر به أول الزمان, والأمر عجل إليه.
- بَهْم/بُهْمِيْ: البهم صغار الغنم, والبهمي الواحد منها. أما في الفصيح فأن البهمة تعني أولاد الضأن والمعز والبقر.
- بِيَسْ: نقود.
- بَزِيْ: رضع.
- بتول: عامل في الأرض أو في البناء ونحو ذلك.
- بَاولِهْ: من فئات النقود الصغيرة التي كانت متداولة في عدن, وهي عبارة عن أربع عانات. وكان الناس يرددون عند القيام ببعض الأعمال قولهم: مُد له ناوله, والشقا باوله.
- بجَاد : لحاف يصنع من فزو الضان : ومن الفصيح : البجاد : الثوب المخطط .
- بجّم : سكت عن فزع أو عجز (ف) .
- بخت : حظ .
- بُعْمَهْ: قليل من الحب أو الرز لا يملأ الكف الواحدة.
- بَسّ: كفى, فقط. وأورد هنا ما جاء من مناظرة شعرية بين الشاعر شائف الخالدي وشاعر مرزقي من شبوة, بدأ المرزقي بالقول:
يا الخالدي هرج الغلط يكفي وبَسْ
وإلاَّ شَعَكْ با تضوي الليله بدون إحساس
شَعْهَا لنا الجَوده وفينا من غطس
داخل قويع البحر من أجل الصَّدف والماس
فرد عليه الخالدي بالقول:
قُل بَسّ من عندك وانا با قُول بَسّ
والاَّ تراني مُستعد أخزيك أمام الناس
لِنْ من بدَعْ بالجارحه يلقى أخَسّ
ما أنته أبن أبى طالب ولا الحمزه ولا العباس
- برَنْدَهْ: صالة في البيت.
- بَنَّدْ: أغلق الباب.
- البُعْمِي: البرعم.
- بُدِّيْ: رغبتي في الشيء.
- بَعْ: بمعنى أنتهى الشيء, وعادة تقال للأطفال عند انتهاء ما يقدم لهم من طعام أو شراب أو غير ذلك.
- باشه : من ( باشا )التركية .
- بَتّ : ذهب .
- البُشُتْ: خطوط ملونة تُزرين بها الشياب النسائية, خاصة ثياب المناسبات.
- بتول: عامل بالأجر اليومي في الأرض أو غير ذلك.( يبتل:يعمل )
- البتله : العمل الضروري في الأرض (قال الحميد ابن منصور, ما بتله الاَّ بقوه, والا تجاره بقانون).
- بَجِحْ : غليظ الطبع , متعالي على الآخرين .
- بِجلْ : بجيل يقال قلم بجل أو خط بجل أي غليظ الريشة . وعكسها: النَّميم وهو الخط الصغير الذي يقرأ بصعوبة. والبجيل في الفصيح: كل غليظ من كل شي.
- بَحلَقْ : فتح عينيه ووسعهما ونظر في الشيء نظراً شديداَ.
- بَلَّ: لها أكثر من معنى, ومن ذلك قلولهم: لا بَلَّهْ, أي لا أصابه مكروه. وقولهم: مَعَا بَلاَّكْ: أي لا حاجة لأن تقوم بعمل ما. والبَلّ في لغة حِمْيَر: المتاح كما جاء في "شمس العلوم" لنشوان الحميري.
- بَلَّشَكْ: يقولون (وَيْشْ بلَّشك؟)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
- بخّاش القبور : حفار القبور .
- بَخْثَر : الشيء بحثه وبدّده كبعثره .
- بَخَشْ: حفر في الأرض ونبث ترابها. وبَخْشَشْ في الشيء: نقب فيه وفتَّش. والبخششه: كناية عمن يبحث أو يتصيد المشاكل لإثارة الفتن بين الناس, ويقال له (مُبَخشش). ويقول المثل اليافعي "مثل الدجاجه بتبخشش لا على ظهرها" ويضرب لمن يثير المصاعب والمشاكل على نفسه.
- البداه : مرض اللشمانيا .
- الُبر: الحنطة.
- بَرّْ: كلمة تعبر عن الحسرة عن حدوث شيء أو توقع حدوثه. مثل قولهم: بَرّْ عليهم بَرّْ, بمعنى يا حسرتاه مما جرى لهم.
- بَرَدْ: ماء الغمام الذي الذي يتجمد في الهواء البارد ويسقط على الأرض حبوباً(ف).
- برود: الظل أو الهواء البارد.
- بَعْ: كلمة تقال للأطفال وتعني إنتهاء الشيء.
- بَرُوْدَهْ: برودة الطقس أي صار بارداً.
- بُرْدُقان, وتُنطق بُرْطُقان: نشوق للأنف. يقول الشاعر عبدالله عمر المطري:
ولا حوييت با نجي كلنا
(والفنطسيه ) كذا عاداتنا
ما نحسُب الحق نِشتِةْ بُردقان
والمِحْجِرِهْ والمَيَازر والهِدَان
- البرع : نوع من الرقص الشعبي يؤدي على أصوات الزامل وإيقاع الطبل والمروس .
- الُبرْمَه : وعاء من الفخار يستعمل لطبخ اللحم .
- بِريْم: حزام نسائي من الفضة.
- البّز : القماش .
- بَزَق: شَقَّ. وبَزَقْ الثوب: قطعه .
- بشاره : هدية تعطى لمن يحمل خبر سار , كولادة طفل أو عودة مغترب الخ .
- بلاش : مجاناً , بلا مقابل .
- بَرْقَقْ : نظر بعيون مفتوحة إلى شخص ماء . التحديق بشدة في الشيء .
- البائت : الطعام أو الشراب الذي مضى عليه يوم (ف) .
- البيرق : العلم ( ولعل الكلمة تركية , أو فارسية ) .
- البيس : النقود ( الواحده بيسه , أدخلها الأتراك الى اليمن ) .
- البوك : الدفتر ( من الإنجليزي ) .
- بحر: يعنون به وفرة الماء في الآبار. يقال: معهم بحر هذه السنة. وفي الفصيح يطلق البحر على الماء الكثير عذباً كان أو مالحاً.
- بلس : تين .
- بَلَسَهْ: شجرة البلس. وبها تسمى بعض الأطيان الزراعية (تي البلسة).
- بلسن : عدس (ف) .
- بقص: قرص ( بقصه بجلد جمل ) .
- بَهْرَرْ : فتح عيونه , بما يبني عن التهديد .
- باصُبّير: نوع من الحشرات بني اللون مائل للصفرة يظهر بعد نزول المطر.
- بسمال : بسم الله , بسمل : قال بسم الله الرحمن الرحيم .
- البرذعه : الجلس الذي يلُقى تحت الرّحل , والجمع براذع وخص بعضهم به الحمير .
- بُعار : ثمار شجرة التولق. ويقول المثل " بعُاّر فلا فتّاس " .
- بُرْمه : قدر من حجارة والجمع برُم .
- بَكْلْ : مُقْدَرة . يقال:ما معي بَكْل, أي ليس لدي استطاعة أو مقدرة
- بُطَيْطَا: صنف من البطاط (سُكَّر ياقند) وهو حلو المذاق, يؤكل مغلياً.
- بُهَاق : بهق . بياض دون البرص .
- بُهْمِيْ, رَبِيْ: خروف صغير .
- بَحِشْ: خشن, غير ناعم. وصوت بَحِشْ أي خشن.
- بَيْح : الأرض المباحة للرعي أو غيره , وعكسها المحجر .
- بيطرُم : صحته قوية .
- بَنْقَله : تعريب Bungalow طراز من المنازل .
- بياض : الورق المستخدم للكتابة. والبياض: مسحوق ترابي أبيض كانت تطلى به واجهات المنازل الداخلية وهو يشبه الطلاء الأبيض الناصع, ومن هنا جاءت تسميته بالبياض, وتسمى عملية طلاء الواجهات به بـ (التبييض) وكانت تقوم بها النساء.
- بَطَّال: سيء السلوك والخلق. وصيغة التأنيث (بطَّاله) تطلق على الأنثى وكذا على الجمع كقولهم: ناس بطَّاله, أو بطالين.
- بَطّه: وعاء يصنع من جلد آلية الضان, ثم توكأ بعد نفخها وتترك جتى تجف وتستخدم للسمن أو الزيت. وفي الفصيح البطَّةُ: إناء على شكل البطة يوضع فيه الدهن . يقول المثل اليافعي " لا لي في البَطَّهْ ولا لي بالسليط", أي لا صلة لي بالأمر. يقول الشاعر الشعبي شائف الخالدي:
أيش البليه ذي على أبن الخالدي
ساعة غريم أطلع وساع أدخل وسيط
أبليت نفسي بالسياسه دونمــا
لا لي في البطه ولا لي فـي السليط
- بَرُوق : السمن او الزيت الذي يصب فوق الأكل وخاصة العصيد. بيبرّق : يصب السمن فوق الأكل . وفي المثل ( بيبرق من بطة غيره ) . ومثلها نشاحي , ينشح . ويبرِّق : يرمي بالحجارة من أعلى القمة إلى الأسفل .
- بَلّطْ: أزعج. يقال: بَلَّطْ بنا, أي أزعجنا بقوله أو فعله أو كثرة إلحاحه. وفي المثل ( العُسْن بلّطَهْ بي وأخرجه ذي بها بي). يضرب لمن يرميك بما فيه من عيب. والبلاطه: الكلام أو الحركات التي المزعجة التي لا تلقى قبولاً, والبليط: من يأتي بكلام أو حركات لا معنى لها إلاَّ السخرية من الآخرين, قال الشاعر شائف الخالدي على لسان هاجسه الشعري(جواهر):
قاله جواهر لا تكُنْ شاعر وَبَسْ
من جَنْب كُن شاعر ومن جانب بليط
قُلنا البَلاطه ما تخارج صَاحبش
والاَّ البلاطه عند أبُو لَوْزَهْ بسيط
ماهل برى ما بالبلاطه فائده
والزَّندقه والكذب تصبُح زيط مِيْطْ
-
- بيل: هو السند أو الفاتورة ( من الإنجليزية
- البَدَاه : البَدَأًهْ . مرض اللشمانيا .
- بَسْ : كفى (فعل أمر) .
- بِعِشْ : حمل. وتأتي بمعنى نهض أو قام, كقولهم: بِعِشْ عُمْرُهْ .
- بُوْ: أبو. يقولون: أنا بُو صالح. قال الشاعر صالح طالب بن معبد في الزامل التالي:
مني سلام الفين واثعشر ميه
القبيله كُلاً ظهر في مظهره
والفين لك واذي لك الدعوى بخُوك
والمظهر التالي معا بُونا وابوك
- بُزْمَهْ: الشيء القليل, ما يؤخذ بأطراف أصابع اليد.
- بِتْحَتْحِتْ: تجمع الأوراق وبقايا العلف من الزريبة أو الحوية أو المدارة بغرض تنظيفها.
- بَطْر, بُطْري : عريان.
- بطران : شبّاع , متهور .
- بركة : سقاية لحفظ الماء. وفي الفصيح البِرْكة: مستنقع الماء.
- بنُكس : ظرف الرسالة المكتوبة(الخَطّ). يقال: بَنْكِسْ الخَطّ: أي ظرِّف الرسالة.
- بَعْدُه : بعد الغد .
- بَاقَفَزْ: تورم في الغدة الدرقية وهي غدة صماء تقع في مقدم العنق.
- بَرِكْ : كثير البركة. وقد يقال(بُريكان) تحبيبا للشخص المبارك الذي لا يؤذي غيره ويحترمه الجميع.
- بَسْبُوس: الثوب حينما تلبسه لمرأة بدون حزام.
- بَئْمَهْ, جيب, كِيْسِهْ: جيب القميص.
- بَشَعَهْ: نوع من صنوف التحري عند التحقق من المتهم في شيء, حيث يُسخن لسان حديدي ويوضع في لسان المتهم. ((((...)))
- بعثًر :
- بَدْوَهْ/بَدْيَهْ: ظهور, من الفعل بدا. يقال: مع بَدْوته/بَدْيته, أي مع ظهوره.
- البِلْش: العوز أو الفقر. يقال: إنسان مُبْلِشْ, أي فقير.قال الحميد ابن منصور: لو كنت مُبْلِشْ وشاجع, البِلْشْ وطَّى الشجاعه.
- بقُسه: قرص من الخبز (الفِدْرِهْ) .
- البَهْذَلَهْ: قلة الترتيب في النظام وكل ما يدعو إلى السخرية.والمبهذل: المستقذر في لبسه أو مشيه. وبَهْذَله:تنقصه أوبالغ في شتمه.
- بَئْرَهْ: التقيء من دون خروج قيء.
- بئلول : بعلول : قرص صغير من الخبز .
- بُعْلَة/بائِرِهْ: الشَّره الذي يأكل الكثير من الطعام.
- بازية: مرضعة. بزي: رضع .
- بَعَجْ: بَعَجَ بطنه بالسكين, يبعَجُه بَعْجَاً فهو مبعوج, أي شقه (ف).
- بَايِرْ: غير موثوق به. ويقال (بضاعة بايره) أي لم تلق رواجا في السوق, ويقول المثل اليافعي( مَن عَرَّض بنته بَارَهْ) أي أنها لم تلق قبولاً من أحد. والبَوَار : الكساد, الهبوط في الأسعار.
- بَوْرَهْ: غير نافع: يقال مَرَهْ بوره, أو رجل بوره .
- بديدة ( شعيبة ,شعوبة , مشعبة ):
- بَقَّقْ: أكثر من الكلام والصياح والمنجاة.
- بِدْع : بِدْء(إبدال الهمزه بالعين). بَدَعْ الشيء بدأه, والباديء هو البادع أو البدَّاع. فعندما يسأل الأطفال عن سبب مشاجرتهم, يجيب أحدهم مشيراً إلى آخر: هُوْ البدَّاع, أو هو ذي بَدَعْ. ومن تسمية قصائد المساجلات في الشعر الشعبي المعروفة بـ (الِبْدع والجواب). وبَدَّعْ: أجاد عمله وأبدع فيه, يقال في من يحسن عمله ويتفوق فيه على غيره (عادُهْ بَدَّعْ).
- البرذعه : كساء يلقى على ظهر الدابة (ف) , وطاف ( ويقال لها وقاء, خَيّ ) .
- بَرْطَمْ : أدلى شفتيه من الغضب, أو عبس وانتفخ من الغضب.والبرطمه: عبوس في انتفاخ وغيظ(ف).
- بَصّم : وقع على وثيقة بأبهامه .
- بَكِّيْر: باكراً. يقولون:سرح بكِّير, أي ذهب باكراً.
- البكرة : آله مستديرة من الخشب في وسطها مَحَز يمّر عليها حبل لرفع الدلو من
البئر(ف) .
- بَكْلَهْ : قدرته . يقال: صَلَّحْ بَكْله : أي عمل بقدر ما استطاع.
- بلغ , بالغ ( بَلاَ , بالِء ) أي بلغ سن الرشد (ف) .
- بلغم ( بَلْئَمْ ) : البلغم: هو اللعاب المختلط بالمخاط الخارج من المسالك التنفسية(ف).
- بَلّم : أٌبْلمِت شفته, سكت دون ان يتفوه بشيء(ف).
- بالي (دويل) أي قديم, رث وفي الفصيح (بلي) الثوب بلى و بلاء رث و الدار و نحوها فنيت.
- البندر: ج بنادر: المرسى, مربط السفن على الساحل (المدينة البحرية) وهو من الفارسية لفظاً ومعنى.
- بَعْزَقْ: بدد الشيء وفرقه. وأصلها من الفصيح (بعثق) وقد حل الزاي محل الثاء والبَعْثَقةُ: خُروج الماء من غائِل حَوْضٍ أو جابِيةٍ وتَبَعْثَقَ إذا انكسرت منه ناحية ففاضَ.(((((((((((()))))))))))) )))))))).
- بَحْري: جهة الجنوب.
- بَنْ : إبن. يقال بَنْ بَنِيْ: أي حفيدي.
- برابر: صنف من الأغنام الصومالية، وكانت تصنف ضمن اللحوم الجيدة لكثرة شحومها، حتى أنه كان يقال في وصف النعمة ورغد العيش بالقول "برابر وبُرْ".
- بَنُكْ : إبنك .
- بَعَطْ: أخرج برازاً جافا, يسمى(بَعْطُوط).
- البِلْ: الإبل.
- بَهَزْ : مَسك, قبض الشيء بيده . والْبَهْزَهْ : ملئ القبضة. و ابْهَزْ: اقبض, إمسك (أمر). أما في الفصيح فالمعنى مختلف فبَهَزَهْ بهزاً: ضَرَبَهُ في صَدره, ودفعه دفعاً عنيفاً.
وبن هيثم من المنقاش بهّز
ولقَّطْ من حجر ياجور بَهْزَهْ
وبيده مطرقه للحيد لجرز
ولا يطرح حجر جرزا وهرزه
-
- البهايم : كل ذات أربع قوائم من دواب البر والماء ما عدا السباع والطيور (ف) .
- البَهْم : أولاد المعز والضان (ف) .
- بَرْكَلْ: اسم قلم ذو ماركة شهيرة(باركر).
- بُوري: وعاء فخاري يوضع فيه التبغ والنار، ويثبت أعلى النارجيلة أي المداعه.
- بيّاضه : الدجاج كثيرة البيض .
- بَخَسُكْ: دعاء, بمعنى بخسك الله في صحتك ومالك.
- بينازع الموت : حالة المريض المشرف على الموت .
- بطّل : الغى ما عزم عليه , تراجع عنه.
- بلّط : أزعج , من الفصيح , الرجلُ : أعيا في المشي . بالط في أموره : بالغ .
- بلّم : سكت او صمت . ومن الفصيح أبْلِمتْ شفتيه : وَرَمتْ فهو أبكم .
- البيسه : أصغر وحده من وحدات العملة الهندية في عدن , الى منتصف القرن العشرين إبان الاحتلال البريطاني للجنوب , وتعد البيسه كسراً للعانه التي تتكون من عشر بيس. والعانة كسر للروبية التي تتكون من 16 عانة .
- البيمة : اليانصيب ( أصل هندي ) .
- بُوبَك: أبو بكر.
- بِيِتْحَطْرَمْ:يكثر من الحركة المصحوبة بالصياح عند الغضب.
- بَوْبَعْ: طريقة يُحمل بها الطفل من قبل الكبار بوضعه على الكتفين وأرجله متدلية إلى الأمام.
- بالعاني : بصورة متعمدة
- بُردقان : العطوش والنشوق أي التبغ المسحوق الذي يستنشق بالفّم .
- البَحْر : الماء في البئر .
- البّز : الأقمشة على اختلاف أنواعها .
- البسباس : الفلفل .
- بلغم : تنطق الغين ألف ( بَلْئَمْ ) أي غثيان .
- البيَّاعْ: البائع. يقول المثل( البيَّاع مِنْ عَالصَّحْنَهْ) يضر في من يخون أو يخذل أهله.
- بسِعَ : بسرعة, أي أن اليافعين يختصرون الكلمة, ومثل ذلك قولهم( ما عِلَّ لي), أي لا علم لدي.
- بيوقح: يصفق
- بِيْحَاذِرْ: يستحي أن يأكل (خاصة في ضيافة أو وليمة).
- بَرَعْ : رقصة يؤديها الرجال وهم يمتشقون سيوفهم او خناجرهم ( الجنابي ) . على أنغام الزامل وقرع الطبول او المرفع والطاسة .
- بَطَا, بَطأ: وقت طويل. يقال: قد لهم بطا من يوم سِيْرُوا, أي أن لهم وقت طويل من حين ذهابهم.
- بَعْدَا: فيما بعد, (بَعْدَيْن, بلهجة عدن).
- بَطّى, بطّاي : نقى الحبوب من الشوائب .
- بَنّد الباب : أوصده , أغلقه .
- بَعْسَسْ: بحث ونقب في صغائر الأمور.
- بَقْصَهْ : وخزة بإصبعين , قرصة . ويقال (( بقصة بجلد جمل )) .
- بَسَمْ ، بَسَمَهْ, عُسَنْ , عُسنه , عري : والهر , الهرة/ القط , القطّة .
- البُوْشْ : الأنعام من إبل وأبقار وأغنام. يقول الشاعر محمد عبدالله بن شيهون:
يا راعي البُوْش هل بُوْشَكْ معك معدود يوم اللقاء يوم لا حاكم وسلطاني
با يسألك عالرَّعيِّهْ رَبّك المَعْبُود
وكم معك منها شابع وجيعاني
- البَرْسَلْ : إنجليزية عُربت واصلها parcel بمعنى رزُمة .
- بَاطِنْ: الأسفل أو الواطئ (للمكان) وعكسها(قَابِلْ). ويرادفها: نَازِل,من النزول, ويقال:نازليه أو باطنية:أي في المكان الأسفل.
- بُطَانة : الحجار التي تبنى من باطن المنزل , عكس حجارة الواجهة (الظهارة), والبُطَانَةُ: المحيطون بشخص ما.
- الْبَرْكِة: حوض مياه تكون عند مصب مياه الأمطار في بطن الجبل وتتدفق إليها المياه المنحدرة من الأماكن المرتفعة .
- بَرَجْ: أكمل ما عليه القيام به, وكذا أدَّى ما عليه من دَيْن. وتبارجنا: أنهينا ما بيننا من ديون.
- البُنَيِّهْ, الصبيه: البنت الصغيرة.
- البَصْرَ : إحكام العقل والتبصر في الأمور . يقول المثل اليافعي (البَصَرْ خير من القوة). وباصره: تفاهم معه. ويقال: بَصَرُك: أي الأمر لك, أو حسب ما تراه.
- البَجِيْلْ:
- بَقَطْ: قطع.
- بيِتْلَخَّخ: ينظف أسنانه من بقايا الأكل أو اللحم بعود صغير (مِلْخَاخ).
- البَاني: البَنَّاء.
- بِيْبَانْ: أبواب.
- بَحْثَرْ: حفر في التراب وبعثره كبعثره.
- بَثَخْ: تقال للاستخفاف .
- بِحِيِّهْ: في حالة سيئة, ومثل ذلك قولهم (بِحَالَهْ).
- بِحَاله: في حالة سيئة.
- بحالة: مريض.
- بَقْعَا: الدنيا.
- بطنة : بخير.
- بُقَّارَهْ: طين, مدرجات واسعة من الأسفل وتضيق من الأعلى , جمعها بَقَّيْر.
- بزته : أرضعته
- بَهْلُول: البشوش, الضحوك, الودود. وفي الفصيح البُهْلول: العزيز الجامع لكل خير.
- بتجعني:يؤلمني.
- بَرْكَضْ: من رَكَضَ, أي يرفس برجله في الهواء.
- بِِزِلَّهْ: أي الشيء بكامله. يقال:ادَّهْ الحمولة بزلها, أي اعطه الحمولة بكاملها.
- بالْعَشِيْ: بالليل.
- بيِتْلَهْذَبْ: يتحرك بخفة متهيئاً لعمل ما.
- بذِمِّتُك: أرجوك غاية الرجاء.
- بَرْطَمَه: عِبُوس وتكشير الوجه.
- برعليك : ياويلك.
- بيترمز ... يقفز.
- بنتف او يقطع او يشتل
- بقصَه.
- ينقدف.
- بالآبي: يعني بالسّر دُون محّد يدرِي.
- بنديره: راية، عَلَمْ.
- برزه
- بيمة
- بز
- بطرة
- رتن
- بوري
- , بعم
- بخشة
- بتجعني = يؤلمني.
بَخّ عليك:
بتجزب - بتحشحش = تحصد الزرع.
- بـ الزّجــَــآ :: بالغصب
-
- بتخنزر - بتبتل = تزرع وتحرث.
- بتجزب - بتحشحش = تحصد الزرع.
- بالعشي = بالليل.
- بذمتك = ارجوك.
بامه او كيسه - جيب او مخباء

 منتديات سماء يافع

كلمات يافعيه ومعناها

البيت ومحتوياته
وهاكم الكلمـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــات :

السدَه : وتعني الباب الخارجي للبيت.
المرْدم : يقف حاجز من الخارج خلف الباب (حجر منحوته).. لاتسمح بدخول الاتربه الى الداخل وهي بعرض الباب .
الصرْحه : هي اول درجه قبل المردم. (والمقصوده بالصرحه السفلى)
المعْلج : خشبه مبرومه على مقاس ولجة الباب (غالبا من العلب).
الألقه : من الخشب وهي تستعمل لغلق الباب من الداخل او الخارج.
الحلْقه : تكون من الخارج من الحديدوتستعمل كجرس.
المفْرش :غرفة النوم وعادتا ما تكون في الدور الثاني او الثالث.
المنْزله : تكون في الاسفل اول دور وعلى باب مستغل للخارج.
الْمربَعه : غرفه بجوار المفرش وتكون عادتا على شكل مربع.
الْهده : تكون بالمنزله وكذلك بالمفرش تستعمل سرير نوم مرتفع.
الْخلْه : تحت السرير اقصد (الهده) يستفاد منها كخزانه للاغراض.
الْمخْزان : ويستعمل لخزن اغراض المعيشه.
الْولجه : عباره عن مكان صغير محفور بجدار البيت من الداخل.
المعْلاق : يكون من الخشب عادتا والآ ن من الحديد في الجدار لتعليق الفرد (السلاح) او اللحم بعد تمليحه ..
وهذه طريقه كانت تستعمل لحفظ الاغذيه قبل اجزهة التبريد.
التّطليْعه : كالمفرش سبق شرحه غير انها تبنى بعد فتره من بناء البيت وتكون عادتا من جهة يسار البيت ..
الى هنا اكتفي بهذا والى الغد باذن الله تعالى سوف اكمل ما بدأته فيما يتعلق بالبيت .
الناْطفه :قطعه موجوده داخل الألقه لها 3 سنون واكثر.
الْبجاد :هي بطانيه لشخصين
الفريْقه :بطانيه لشخص واحد من الصوف
الْخطََه :مصنوعه من جلد الخروف (فرو)
وفي كلمات كذالك لها علاقه بالموضوع وهي :
الْوصر : مكان مسور واحيانا على شكل دائري وهو ليس شرط ولكن له مميزاته وعلى حسب المكان.
ويستعمل لغربلة الحبوب .
المُلْبج :عصاء يصنع من العلب من احدى طرفيه مقوس.
المصْول : من شجره صغيره كثيفة الفروع والورق تستعمل لاستخراج مخلفات السًبول من الجرعم والشوم.
الْمدج : بيت الدجاج . ( مثل يافعي يقال من تبع الدجاجه أدْخلْته المدج )
الناْقطه : عادتا تكون في ديمة الوقيد (المطبخ). فتحتان من الاعلى لافراغ الدخان من الديمه وللتهويه.
الْحويه : عادتا تكون بين مجموعة من البيوت ارض فضاء يلعبون فيها الاطفال.
الْمدفن : يستعمل لحفظ الحبوب من التلف وهي عمليه غايه في الروعه تدل على فطنه وعقل من فكر
بهذه العمليه والطريقه التي تساعد الناس في الحفاظ على قوتهم لبضع سنين والمدفن هو عباره عن
( مكان منحوت داخل جبل من اعلاه ضيق) هي (عمليه لتفريغ الاكسجين من الداخل)
ويغلق من الاعلى باحكام حجر رفيعه فوقها طين(خلب).
وعند استخراج الحبوب لابد من تعريض المدفن للهوء او انزال الاكسجين بواسطة قطعه من القماش
بتحريكها من الاعلى للاسفل. اذا نزل الشخص الى المدفن مباشره فان مصيره الموت قطعا.
الخلب : تراب مخلوط بطين.
عكابه = عوار - جرح.
جلعاب = شنطه قديمه مصنوعه من جلد البقر.
معلج = قفل الباب.
عسوة - صعده = عصاء.
عقبه - حيد = جبل صغير.
دوجلي = مخزن.
لهج = طاقه - نافذه.
جُـلبه= لمبه.
دُهـن - مُـلس = كريم او مرطب.
مجمرة- مقطره = مبخرة.
واشتاتي = ويحي - ويلي.
بتجعني = يؤلمني.
عنفطي - عنكشي = اجري - اركضي.
نحّـلّي = نظفي.
دربج = طاح - سقط.
حــــه = اي (للوجع)
جواه - افيه = رمه(للرائحه)
مكمه - مصّر = حجاب للراس.
مصون = ملثمه حق الصلاة.
حنقه = زعلانه.
حلايا = بكلات - شباصات شعر.
زميطه = بالونه.
صبانه = غسالة.
تريض = استريح.
منظرة - مسيأة = مرايا.
دجفه = لكمة.
دويل = قديم
طين = وادي.
خُـلب = مويا وتراب.
بتخنزر - بتبتل = تزرع وتحرث.
بتجزب - بتحشحش = تحصد الزرع.
تناقع = تعاند.
بالعشي = بالليل.
قرّي = اهدأي.
معبق = وسخ.
اذرف = رووووح.
قمبعه = كوفية
بضعِه = كسوله.
يمهر = يسبح.
تفأدها = تخوفها.
معجز = حزام.
فساسه = خوافه
لبج = ضرب.
وخّري - عومي = ابتعدي.
مقرون = مجنون .
دارج = صايع
هشله = حريقه.
صقعه = بررررد.
حووم = حررررر
طبه = فاشله .
دقس = جرح.
بذمتك = ارجوك.
طلي = خروف.
جرذي - صعصعة = فاار.
فخّـري = صرصور.
طنطعه = ضفدعه.
طُـئري = طائر او عصفور.
سبخه = نمله.
نوبه = نحلة.
جحشي = ثور صغير.
وداااااااااااااااااعة
=
مع السلااامة

 منتديات سماء يافع

مواد الزينه عند المرأه اليافعيه

مواد الزينه عند المرأه اليافعيه :

مواد الزينه عند المرأه اليافعيه كثيره تستخدمها في حياتها اليوميه وهذه المواد عباره عن مجموعه من الأعشاب الطبيعيه التي يزرع بعضها في يافع والبعض الآخر يزرع في كثير من المناطق اليمنيه ومن أهم تلك المواد :


(1 ) الهرد: وهي العروق التي يصبغ بها وتسمى في بعض الدول المجاوره ( الكركم ) وتسمى باللهجه .

اليافعيه ( قرون ) تطحن وتخلط بالماء وتسمى ( الصبغه ) وتصبغ بها وجهها ويديها ورجليها , البعض يخلط الهرد مع العسل والحسن فيسمى ( معَسّله ) والبعض يخلط الهرد مع الورس والحسن ويسمى ( وَدْعه ) ولونه يكون أحمر مائل إلى الصفرّه.

2) الحُسن : وهو عباره عن ماده صلبه حجريه ذات لون بين البني والأحمر و يخلط مع اللبان بعد سحقه ويصبغ به الوجه ويسمى ( النـدّه ) وهي تقي الوجه من أشعة الشمس والبرد الشديد ويحافظ على نعومة الوجه وبياضه ، وتستحدم هذه العشبة من قبل الفتيات المقبلات على الزواج .


وقيل فيه شعر شعبي للشاعر شايف محمد الخالدي :

يا ذي طارح النّدَهْ *** عَتْبـَهْ ونَقـْدَه
من بعد السَّمَر *** ياجـر نـهْدَه
3) الورس : و الذي يتخذ منه الزعفران و تزرع هذه الشجرة في يافع ويقال أنّ ثمارها تجمّع مّره في السنه وتباع في محلات العطاره وهم يقومون بتجميعه في أكياس ويباع بالأوقيه ويقال تستخدمه المرأه في يافع لدهن الوجه والأطراف وهو ممزوجاً مع الهرد أو مسحوق الحُسن.


4) الهَرَس : و هو أوراق شجرة الآس وهذا الصنف يزرع في يافع و تستخدمه النساء في أيام الأعياد والأعراس , ويوضع على الشعر عند تسريحه وله رائحه طيبه .
5) الحّناه : و تستخدمه النساء والفتيات لنقش وتنقيش أيدهن في أيام الأعياد والأعراس .

6) الشبّابه : وهي على شكل عيدان مشعّبه ولونها يكون بين الأحمر والبني وهذه الشجره تيّبس ومن ثم تطحن ثم تستخدمه النساء لنقش الجبين بأشكال فنّيه على شكل هلال أو نقطه أونجمه بين الحاجبين .
7) الكحل : وهو الإثمد : و يكحل به العين ليستشفى به .

8) الغسل : ومسحوق ورق أشجار العلب ( السدر ) يستخدم لغسل وتنظيف الشعر .

9) الصبر : قطع متيبسة من عصارة شجره الصبر ، وتستخدمه النساء بعد سحقه في تزين أجزاء من الوجه .
10) الشّقر : مجموعه عطورات من نباتات الطيب متنوعه ، تستخدمها النساء على الرأس أو بين الثياب


11) الرمش : عباره عن شرائح تضعها المرأه في أعلى الجبين كزينه لها .
12) العطور : مثل الزباد والماء ورد .

تم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لرؤية الصورة كاملة. الحجم الأصلي للصورة هو 700 * 469.

13) البخور : مثل النجاوي والمستكي واللبان والعود وغيره .



واستعرض معاكم صور للاكسسوارات الفضيه اليافعيه القديمه التراثيه واللتي لاتقدر بثمن.





منتديات سماء يافع

قصة اليافعي رطل والزيدي وقيه

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصة قراتها وجبتها لكم اول مرة اسمعها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخواني واخواتي اعزائي وعزيزاتي
وكل محبين التعرف والاستطلاع
على التاريخ والتراث والشعر
وزوامل وامثله نرددها وانقولها
والكثير من يحب ان يعرف متى واين وما المناسبه وعلى اي اساس قيلت
(اليافعي رطل والزيدي وقيه)
فحبيت ان اطرح عليكم
عن مثل نردده ونريد معرفت الحدث والمناسبه الذي قيل فيها
وهاذا المثل المشهور الذي الكل يستفسر كيف قيل
اليافعي رطل والزيدي وقيه
وماذا يربط المثل بشعر السلطان سيف الحنيفه بهذه الكلمات وكثير من الناس تجادلوا على ابياتها الشعريه
وخاصهً هذا البيت الذي يقول
إن الإمام إقداء ولو كـان أعـوج
ويقصد فيه حكم الأمام في هذه القضيه الذي سوف اطرحها بين أديكم
اليافعي رطل والزيدي وقيه
وهي كالآتي:
قتل الامام رسول سلطان يافع الذي ارسله اليه السلطان سيف الحنيفه
وحين بلغ السلطان سيف الحنيفه الخبر بان الرسول الذي ارسله الى الامام قتل في جوار قصر الامام
ارسل الى الامام أحدعشر رجل من كل مكتب واحد وواحد منهم ممثل السلطان سيف الحنيف
وقد اختار السلطان سيف الحنيفه اشجع واذكى الرجال من كل مكتب واحد
وقد كانو اشد ذكاءً وحكمةً ويتمتعون بالشجاعه .....
وحين وصلو الى الامام سالوه لماذا قتل وكيف قتل رسول السلطان سيف الحنيفه
كان رد الامام انه لم يقتله وقد اكرمه واحسن ضيافته واعطاه الهدايا والمال وحين خرج من قصره أي قصر الامام
ربما احد الطامعين بالهدايا والمال الذي اعطاه اياه قتله واخذ الهدايا والمال منه في جانب القصر
فسألو السلطان ما الحل في تلك القضيه
وكان جواب الامام الديه في القتيل
وسالوه كم الديه
وقال ان الديه وقيه من الذهب
فبدا التفاوض على انه شافعي ثم يافعي ثم رسول والى اخر حتى توصلت المفوضات بينهم الديه الى رطل من الذهب
وشرطو على الامام بان تكون سابله وتتوثق في سجول ومواثيق واتفاقيات موقعه على ذلك
بأن ديت اليافعي رطل من الذهب والزيدي وقيه من الذهب
وتمت الاتفاقيه بين الطرفين على ذالك وتوقيع عليها
واخذو الديه ثما خرجو من القصر باتجاه بوابه تسمى بوابة يافع في صنعاء
ثم مسكو مواقعهم على البوابه وقتلو ستت عشر زيدي فيها
فوصلو عسكر الامام بعد القتل واخذوهم الى قصر الأمام
وحين وصلو الى الأمام قالو له اننا سوف ندفع الديه بالقتلى واخرجو الذهب الذي اعطاهم اياه في دية اليافعي
الرطل من الذهب الستت عشر وقيه مقابل الستت عشر قتيل الذي قتلو
بكل زيدي وقيه من الذهب كما اتفقو عليه مع الأمام
واخذ الديه منهم ثم قادرو الى يافع
وهذا كان حكم الأمام الذي حكمه بالديه للقتيل اليافعي ورسول السلطان سيف الحنيفه
ولم يتراجع عن حكمه امام القتلى (الزيود) الذين قتلوهم من ارسلهم السلطان سيف الحنيفة من أبناء يافع
وهذا ما يقصده في هاذا البيت الشعري
إن الإمام إقداء ولو كـان أعـوج
وبقي الحكم سابله ومعروف في احكامهم
بان اليافعي رطل والزيدي وقيه
وغضب الزيود وثار غضبهم من الحكم الذي حكمه الأمام
وكتبو على الباب المعروف بأياديهم واعترافهم
اليافعي رطل والزيدي وقيه
وهاذه قصيدة السلطان سيف الحنيفه كامله لمن لم يقراها او يسمعها سابقاً
قال الذي من فوق بيضاء تسـرج
صفراء عجيبه طالعـه للسعديـن
أنا المُسمى سيـف بـارق لعمـج
سيف الحنيفه مُقتشـط ذو حديـن
والجد عبدالله بـن أسعـد ينهـج
من نسل خالد مُنتسـب بالجديـن
الجِد له منهـج ونـا لـي منهـج
وانا نجـوة الشرقيـه و الغربيـن
أنا الذي لا قد عزمـت المخـرج
جاءت جنودي من عدن للنسريـن
على غُزيل أشقـر مليـحٌ مسـرج
نحيف القامـه رشيـق الحجليـن
وبندقـي رُومـي مُظفـر مدعـج
مكتوب برسمه دقيـق الحلسيـن
وعِدتـه صفـراء وقفـل ملحـج
ومذخر أعوج عرقبي بـو قرنيـن
باروتنا مثـل الشمطـري يلعـج
عُشر وكبريت إختلط بينـه بيـن
لا أرمي بها نِسر ولا أرمي عوهج
ان كان خصمي المعتدي بو وجهين
إن الإمام إقداء ولو كـان أعـوج
والارض ما بيني وبينـه نصفيـن
والحوض لشرف عادنا رجـه رج
واطنب السيباط بيـن الحوضيـن
وتقبلوا خالص تحياتي

 منتديات سماء يافع

نقــــــوش وآثار يافعيه

نقــــوش مختلفــــه مـــن يافــــع

 

 

منتديات سماء يافع

 

فلم وثائقي عن يافع

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا فلم وثائقي عن يافع بعنوان عراقة الانسان وروعة المكان

http://www.youtube.com/watch?v=TPsLNn8LYI8

منتديات سماء يافع

صور تشترى بالذهب ليافع

هذه مجموعة من الصور الرائعة وأهديها لأعضاء المنتدى وزواره الكرام
ونزولا عند رغبة الذرحاني بمزيد من الصور القديمة ... أهديها لكم

هذه رسمة للغارة بريشة رسام ( أيام النضال )

http://www2.0zz0.com/2010/08/20/11/677524708.jpg

وهذه طائرة بريطانية ذاهبة لقصف الغارة يافع

http://www2.0zz0.com/2010/08/20/11/788636049.jpg

الغارة عام 1961 وقصر السلطان محمد عيدروس يقصف

http://www2.0zz0.com/2010/08/20/11/303042241.jpg

الغارة بعد القصف

http://www2.0zz0.com/2010/08/20/11/346235859.jpg

صورة لطائرة أخرى بعد تنفيذ العملية

http://www2.0zz0.com/2010/08/20/11/116485434.jpg

قرية بجانب الغارة تتعرض للقصف

http://www2.0zz0.com/2010/08/20/11/481901883.jpg

هذه قرية بيهر تحت رصد الطائرة البريطانية

http://www2.0zz0.com/2010/08/20/11/217348877.jpg

لاحظ علامة × على البيت المراد قصفه بيهر يافع

http://www2.0zz0.com/2010/08/20/11/782905060.jpg

صورة مقربة بعد القصف بحجة أن بداخله أسلحة

http://www2.0zz0.com/2010/08/20/11/665118307.jpg

منتديات سماء يافع

انت يافـــعــي ؟فاسمع ما يقال عنك !

انت يافـــعــي ؟فاسمع ما يقال عنك !



انت يافـــعــي ؟
فاسمع ما يقال عنك !

واذا لم تكن اليافعي فاسمع ما يقال عنا

قال عنهم عمرو بن العاص
( يافع قبائل أهل ثبات فهم خير رجال الارض برجال يافع دخلنا مصر )

قال عنهم الملك فيصل رحمه الله:
(لن تستطيع أي قوة أن تضرب قبائل اليافعي لانهم من اعظم آلقبآئل على وجه الارض )

قال عنهم الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله : ( مآيهزم بيرق حرب وفيه اليافعي )

قال عنهم الشيخ زايد رحمه الله رئيس دولة الإمارات :
( اذا إٍنْــت لم تعاشريافعي في حياتك
فانت في خطر لأنك لم تعاشر رجلا )

قال ديكسون المؤرخ المستشرق الانجليزي فى كتابه "الحكومة الانجليزية الهندية " اليافعي هم ألمان العرب وكان ذلك أثناء توحيد عمان عام ( 1915 ) بسبب ما رآه من شجاعة اليافعين وشراستهم فى القتال

فهل انت يافعي 

منتديات سماء يافع

ادخل وشوف ماذا قيل عن يافع يالي ما تعرف يافع

قال المؤرخ الهمداني : " يافع قبيل ضخم ، مرهوب الجانب ، شديد الشكيمة ذو إباء وشمم وعروبة يعربية وهم دائماً لقاح لا يدينون لسلطان ، وإقليمهم فسيح ، ومخلافهم وسيع ، ولا ناقلة فيهم " ونستدل من الجملة الأخيرة أن يافع قل الإختلاط بغيرها من بطون القبائل الأخرى ، ومما ذكره الهمداني في كتابه الإكليل من أن قبيلة يافع تعتبر أنجد حمير اليمن ، وذكر مؤرخون بقولهم أن يافع أنجد بيت في حمير ، ويتبين لنا أن هذه المقولة لم تطلق جزافاً إذ أن هذه العادات تتوارث جيلاً بعد جيل وتشتهر القبيلة بصفات معينة وتتوارثها عبر التاريخ فنرى أن يافع وفدت على حضرموت مع الملك الحميري سيف بن ذي يزن لتحريرها من الأحباش كما ذكر ذلك المؤرخ عبد القادر بامطرف ، وهي أيضاً من حمت حضرموت وسواحلها من الإستعمار البرتغالي والتركي وأيضاً هي من حررت حضرموت من الغزو الإمامي ، ونلاحظ أيضاً عندما تستعين القبائل بيافع لردع ظالم أو للغزو من دون مقابل مما يبين لنا أن هذه العادات الأصيلة متوارثة من أجدادهم وآباءهم ، كإستعانة قبائل حضرموت بيافع وقبائل لحج وأبين وشبوة والضالع بل كانت تطلب النجدة من يافع ، القبائل الأخرى كقبائل البيضاء ورداع لذا أستحقت يافع أن تكون رأس الشافعية وحاميتها من المد الزيدي الإمامي وكما أطلقت العبارات فيها كقول أئمة الزيدية : لولا اليوافع ما همينا الشوافع دليل واضح على وقوف يافع في وجه الغزو الإمامي على مدى أكثر من أربعة قرون بل يتعدى ذلك بكثير إذا علمنا أن الطاهريين ملوك اليمن في القرن العاشر الهجري هم يافعيين من سلالة الذراحن ، كانوا من ألد أعداء الزيدية في صعدة ، وطبيعة الحال وكما أن يافع لها الرياسة بين قبائل حمير فهي وريثة حمير ورأسها وأيضاً تعتبر حمير رأس العرب ونابها كما وصفها الرسول - صلى الله عليه وسلم - .

وإذا نظرنا إلى وفود إسلام حمير نجد أن من بين الثلاثة أشخاص الذين وفدوا على النبي ، صحابي من بني يافع والحال نفسه في وفد إسلام ذور رعين ، وهذا أيضاُ دليل على مكانة يافع بين قبائل حمير ، ويجدر أن نذكر أنه ظهر من اليوافع كثيرمن الملوك والأمراء وذلك بطبيعة النزعة الحميرية الأصيلة التي ورثوها من أجدادهم ، وإذا علمنا أن يافع ينتهي نسبها إلى الملك الحميري الشهير يريم ذو رعين بن الحارث الحميري الذي أشتهر بقصته مع التبع الحميري الذي نقلت قصته كتب التواريخ والسيرة ، والذي يقال أنه أول من تكلم بالمثل الشهير " ألا من يشتري سهراً بنومٍ ، ونلاحظ عندما نقرأ كتاب الهمداني الإكليل والذي ذكر فيه أنساب حمير أن البطون التي تنتمي إلى الجد يافع تبدأ بكلمة " ذو " وهي كلمة تطلق على أشراف حمير ومن لهم مكانة في المجتمع الحميري قديماً ونذكر منهابعض من ذكرها الهمداني : " ذو صائد – ذو كلد – ذو ذرحان " وغيرها . ومن الملاحظ أن ذرحان هو أحد أحفاد يافع وقد ذكر أسمه في أحد النقوش بوصفه أحد القادة الحميريين والمعروف أن بلاد يافع المسماة بــ " سرو حمير " هي الموطن الأصلي للحميريين وهي المنطقة التي تأسست فيها مملكة حمير والتي حكمت اليمن ومناطق شاسعة من الجزيرة العربية بل أمتد حكمها في بعض الأحيان إلى الشام ومصر وغيرها ونسجت حولها القصص والأساطير كما ذكر ذلك المؤرخ جواد علي في كتابه المعروف ، ودلت العديد من النقوش على ذلك، وسرو حمير معناها شرف حمير وهي منطقة جبلية وعرة كما ذكرالجغرافيون .

وقبيلة يافع هي القبيلة الحميرية الوحيدة التي ما زالت محافظة على كيانها القبلي والإجتماعي بخلاف الكثير من قبائل حمير التي أندثرت ولم يعد لها وجود ، وكما وصفها الهمداني بأن يافع : " لقاح لا يدينون لسلطان " وكما هو المعروف أن يافع هم أصفى عروق حمير فهي القبيلة التي ما زالت محافظة على كيانها ولم تهتز من جراء هجمات الغزاة .بل ضلت منطقتها الحصن المنيع لكل من يأوي إليها من الملوك والأمراء عنداشتداد الأزمات عليهم وكمثال على ذلك عندما لاذ الملوك الطاهريين إلى قبائل خلاقة وبني بكر بيافع ، وهي بلا شك حصن حمير الذي لم يتبدل على مر الأزمان فرغم قوة الغزاة وتفوقهم بالعدة والعتاد لم يستطيعوا أن يركعوها وكمثال على ذلك الأحباش فإنهم لم يستطيعوا أن يدخلوا سرو حمير " يافع " كما ذكر في بعض المراجع التاريخية و أيضاً الإنجليز وقصفهم ليافع لمدة طويلة والتي باءت محاولاتهم بالفشل ، المد الزيدي الإمامي سابقاً ، والأتراك وغيرهم .وعن شدة وبأس يافع فقد ذكر في التاريخ القديم ما يدل على ذلك ،فقد كان مخزن الرجال للدولة الحميرية العظمى والتي كانت تغزو مناطق الجزيرة العربية بل وقيلأنها كانت تغزو الصين والهند ، ونستدل بذلك ما قاله الملك تبع الحميري والذي ذكر إسمه في القرآن بما قاله في مدحه قومه بني حـميـر وبالأخص ذو رعين والتي تمثل يافع النسبة الكبرى فيها :





ومن ذي كلاع ومن ذي رعين لي الصلب والرأس الأكبر




وقال ايضاً :




ثم وجهت ذا رعين بجيش من قرى دامغ وأرض ألهان




ولعبت يافع دوراً في طرد الأحباش إذ كان معظم وحدات سيف بن ذي يزن من القبائل الحميرية وكما ذكر المؤرخ المرحوم بامطرف في كتابه الـشهـداء الـسـبـعـة أن قبيلة يافع وفدت على حضرموت مع الملك الثائر سيف بن ذي يزن لتحرير حضرموت من الأحباش ،وأيضاً مما يدل على شدة وبأس يافع ما قاله الشاعر الملك الضليل امرؤ القيس الكندي عندما رجع خائباً من ملك الروم لعدم مساعدته له في استرداد الملك :




ولو شاء كان الغزو من أرض حمير ولكنه عمدا إلى الروم أنفرا





ومن المعروف أن أرض حمير الأصلية هي سرو حمير وتعد يافع هي قلبها النابض وهذا يعطينا أنطباعاً على شهرة وقوة رجال يافع منذ الأبد البعيد . وأيضاً لعبت يافع دوراً هاماً مع علي بن الفضل الخنفري وكانوا وقوده الذي لا يهدأ حتى غزت معه صنعاء وكافة اليمن ، وحينها بدأت الاختلافات تظهر وسببه توجه ابن الفضل العقدي حينها وهو المذهب القرمطي .

ومن أشهر فرسان يافع مع الخنفري ، ذا الطوق اليافعي والذي وصف بأنه من الفرسان الأشداء الذين لازمته الإنتصارات حتى قتل بنجد المعافر سنة 299هـ .وعيسى بن معان اليافعي أمير ذمار، وفي الدولة الصليحية والتي حكمت حوالي أربعمائة سنة كان أشهر دعاتها الأمير عبد الله بن معاذة بنت علي بن الفضل اليافعي المسبية ، وهذا يدل على يافع لها دور في تلك الفترة .

في فترة الدولة الرسولية والطاهرية لعبت يافع دوراً خطيراً لا يقل عن سابقه حيث كانت عدن وهي الميناء الإستراتيجي لليمن ، تسيطر عليها قبيلتان من قبائل يافع هما قبيلة : آل كلد – آل أحمد ، وكانت بيديهما زمام الأمور وتعطيان عدن لمن تريد ، وكان آل أحمد يحرسون المدينة فيما يقوم بنو كلد بإدارة شؤون المدينة وقد ذكرت كتب التاريخ الكثير من التفاصيل عن أخبار هاتان القبيلتان مع الدول ومما ذكر أنه عند أختلاف القبيلتان أتصلت قبيلة آل أحمد " حراس عدن " بالطاهريين وأتفقوا أن يمكنوهم منها بشرط منحهم ضرائب عدن والتي تخص آل كلد وطرد هذه القبيلة من المدينة وفعلاً هذا ما تم والذي أفرز حروب عديدة أدت إلى ضعف الدولة الطاهرية بسبب حربها مع يافع ومع الأتراك ومع الزيدية . وخلال الأربع قرون الأخيرة لعبت يافع دوراً هاماً وخاصة بحضرموت مكنها من حكمها لحوالي أربعمائة سنة وأستطاعت القبائل اليافعية أن تكون إمارات وسلطنات كان آخرها السلطنة الكسادية والقعيطية والتي أمتدت لتشمل غالبية البلاد الحضرمية ، وخاضت حروباً ضارية مع القبائل وخاصة آل كثير إلى أن تمكنت من هزيمتها وأيضاً صدت الشنافر والأتراك عن مدينة الشحر وبدت فعالية يافع منذ دخولها إذ كانت يافع السيف الذي مكن آل كثير من حكم حضرموت ، وأيضـاً مشاركتها في قتال البرتغال ولا أدل من ذلك منحهم عشرة من الأسرى البرتغاليين هبة لهم .



أمراء حضرموت في عهد الطوائف اليافعية :



1- تريم لـ ] آل لبعوس[ .

2- سيؤن لـ ] آل الظبي [.

3- تريس لـ آل النقيب ] الموسطة [ .

4- مريمة لـ ] بني بكر[ .

5- جفل آل ]الرباعي[ .

6- شبام ] الموسطة [ .

7- غيل بن يمين للشناظير ] مكتب قبائل يهر [ .

8- ريدة المعاره ] آل كلد [ .

9- لحروم آل] القعيطي[ .

10- سدبة ]آل الجهوري [.

11- الهجرين]آل اليزيدي [.

12- القزة آل البطاطي ]اليزيدي [.

13- الشحر آل بريك] الناخبي [.

14- المكلا آل الكسادي ]الناخبي [ .





ومن الملوك والأمراء اليافعيين :


1 – ملوك الدولة الطاهرية والتي حكمت اليمن كما ذكرنا في القرن العاشر الهجري وكان عاصمتها المقرانة في جبن بمنطقة الضالع كما ذكرالمؤرخ الأكوع من أن حكام الدولة الطاهرية هم من الذراحن الحميريين اليافعيين .

2- أمراء لحج وعدن وأبين من آل السليماني اليافعي حكموها بعد طرد الأتراك من عدن في المعركة الشهيرة بباب السلب والتي مازالت مقبرة شهداء يهر يافع في عدن شاهدت على ذلك والتي سقط فيها ما يزيد على ثلاثمائة شهيد يافعي أبدى فيها اليوافع بطولات منقطعة النظير وبالذات مكتب قبائل يهر .

3- آل عفرار سلاطين المهرة منذ القرن العاشر الهجري وهم من بيت زياد وقد ذكرالعلامة المؤرخ عبد الله الناخبي – رحمه الله – أن بيت زياد والذي منه آل عفرار هم من يافع وقد هاجروا قبل الإسلام وذابوا في قبيلة المهرة .

4- سلاطين سقطرى وهم بنو عبد النبي السليماني الحميري اليافعي وذكر ذلك الرحالة إبن ماجد .

5 – سلاطين لحج وعدن آل سلام العبدلي الكلدي اليافعي .

6- سلاطين وأمراء حضرموت ومنهم :

1- آل الكسادي .
2- آل القعيطي .
3- آل البريكي .


وغيرهم من أمراء ووزراء الدول اليمنية .


شـذرات مـن أعـلام يـافـع مـن الصـحابـة والتـابعـين:


سنورد هنا شخصيات من الصحابة والفاتحين ، وممن ينتمون إلى ذي رعين نسباً ، أو يافع ذي رعين ، ويافع هي أكبر بطن رعيني إلى يومنا هذا ، بل تعد أكبر قبيلة حميرية .

شاركت يافع في الفتوحات الإسلامية وأيضاً في الأحداث التي تليها ، وكانوا تحت لواء ذي رعين الذي يشكلون غالبيته ، وكما ذكر المؤرخ بامطرف في كتابه الجامع أن اليافعيين كانوا يشكلون قوة ضاربة في جيش موسى بن نصير اللخمي ، وتقدر أعداد الحميريين الذي شاركوا في فتح بلاد الشام لوحدها بأربعين ألف ، وشاركت يافع في فتح أغلب المناطق إن لم نقل كلها من الجزء الأفريقي-الأوربي "الأندلس" بل وصلت مشاركاتها إلى بلاد فارس وظهر منها الكثير من العلماء من نسل الفاتحين وشاركت أيضاُ في فتوحات بلاد الشام والعراق .وما يدل على تواجد اليوافع في فتوحات الأندلس وجود بقايا مسميات أستوطنها الفاتحين اليوافع مثل وجود منطقة بإسم جبل يافع في الأندلس وأيضاً وجود وادي بإسم وادي الذراحن في إسبانيا والذراحن قبيلة يافعية ، وقد تركز مسكن قبيلة يافع ذي رعين بالأندلس في منطقة رية ، ووجود شارع بمصر بإسم يافع بن زيد ، وشارع آخر بإسم الصحابي القائد مبرح بن شهاب اليافعي - رضي الله عنه –وكل هذه الأسماء لهي دليل على مشاركة اليوافع بقوة في الفتوحات الإسلامية .

وتعتبر حمير من أوائل القبائل التي شاركت في الفتوحات الإسلامية وكانت يافع ذي رعين من أكثر القبائل الحميرية التي شاركت كما ذكر المؤرخون ذلك ، وكما قال الدكتور / سالم السلفي " محاضر بجامعة عدن " :

وقد ظهر اسم يافع بقوة في التاريخ الإسلامي الأول بمشاركتها بقوة عسكرية كبيرة في فتح مصر سنة (20هـ)، وهو ما يتجلى في إسناد قيادة ميسرة جيش الفتح إلى مبرّح بن شهاب اليافعي، وهو أمر له دلالتان: الأولى أن يافع شاركت بقوة عسكرية ذات ثقل، والثانية أن يافع كانت لها رئاسة بين قبائل حمير تحديدًا، وربما يعود ذلك إلى أن أرض يافع مثلت المسكن القديم للحميريين قبل نزوحهم عنها إلى مواطنهم الجديدة كما ذكر جواد علي في (المفصَّل). وأيضاً فقد نجد أن الكثير من اليوافع لم يذكروا بإسم قبيلتهم يافع إنما بإسم القبيلة الكبرى كغيرهم مثل: حمير – همدان – مذحج – الأزد – كندة – طئ وقد يتسمى الرجل باسم قبيلته الصغرى كـ : تجيب أو الصدف وهذان البطنان من كندة ، أو يافع رعين – يحصب وكلاهما من حمير ، وكمثال على ذلك الإمام أبي القاسم الرعيني الشاطبي الأندلسي والذي قدم الكثير في علم القراءات ويعد من كبار علماء المسلمين ، والتابعي الجليل العالم عامر الشعبي الرعيني الكوفي ، و حامد بن محمد الرعيني الحميري, الذي تولى قضاء الجماعة في قرطبة ، وأيضاً ممن ولي مصر في عهد الدولة العباسية منصور بن يزيد بن منصور الرعينى والإمام أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبدالرحمن الرعيني الإشبيلي الأندلسي الشهير بابن الحطاب، و ومقرئ أشبيلية أبو عبد الله محمد بن شريح الرعيني وغيرهم الكثير .


ومن الشخصيات :


1 - حصبان بن حذيفة الرعيني ـ رضي الله عنه ـ ، أحد المقربين إلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، يعود إلى سلالة الأملوك بن يافع وينسب وادي بناء الشهير إلى أحد أبناءه .

2 - مبرح بن شهاب اليافعي الرعيني الحميري ـ رضي الله عنه ـ ونسبه هو بن مبرح بن شهاب بن الحارث بن ربيعة بن سحيت بن شرحبيل بن صخر بن عمرو بن شرحبيل بن عمرو بن يافع ، من بني سحيت أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحد وفود إسلام ذي رعين ، وكان في طليعة جيش عمرو قائد ميسرة الجيش في فتح مصر وأحد القادة الكبار ، اشتهرت خطته في الجيزة وسكن بها، وكان من ضمن أول لواء عقد في اليمن ، حيث عقد أول لواء لعبد الله بن شفي بن رقي العبلي الرعيني، عقده له معاذ بن جبل ، لى ذو هقرين ، عقدة له هو ومبرح بن شهاب اليافعي ، و الحارث بن تبيع ، وعامر بن الحارث، ويعتبر من أشهر صحابة يافع ، قيل بأن له عقب في الجيزة ، وسمي بإسمه أحد الشوارع بمصر .

3 - درع بن يسكن ، وقيل يشكر اليافعي الرعيني الحميري ، شهد فتح مصر مع عمرو بن العاص أحد قادة جيش ابن أبي حذيفة سنة 35هـ ، وقتل سنة 36هـ .

4 - شرحبيل بن عبد كلال الرعيني ، من أقيال ذي رعين ،وهو الذي كتب إليه الرسول وإلى أخيه الحارث بحديث الصدقة .

5 - مالك بن مرارة الرهوي اليافعي ـ رضي الله عنه ، حمل كتاب إسلام ملوك حمير إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، في عام الوفود سنة 9هـ ، وبعد معركة تبوك ، روى عن الرسول أحاديث منها قال : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً .إلى نهاية الحديث ، رواه مسلم .

7 – قتادة الرهوي اليافعي ـرضي الله عنه، روى عن الرسول قائلاً :" لما عقد لي الرسول على قومي الرهويون أخذت بيده ، وودعته ، فقال لي جعل الله التقوى زادك ، وغفر ذنبك ووجهك للخير حيث سرت ) ثم عاد بعد السفر ومعه خمسةعشر رهوياً أرادو دراسة القرآن وملازمة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لينهلوا من الحديث والسنة ، ويلازموه حتى وفاته ، ومما يشار إليه من أن الرهويين لا زالت لهم بقية ومحتفظين بأسمائهم ، في منطقة قبائل كلد بيافع ،وذكرهم الهمداني بأنهم على ميمنة سرو حمير .

8 - ذو الكلاع الحميري الرعيني ـ رضي الله عنه ـ من ملوك ذي رعين ، أشهر قادة الجيوش الإسلامية إبان الفتوحات الكبيرة في عهد أبو بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ دعاه أبوبكر فقدم إلى المدينة بـ 12000 ألف مقاتل من حمير عجز بيت المال عن إطعامهم لكثرتهم ففرقهم أبو بكر على الأقاليم ، شهد فتح دمشق ، وقيل أنه ورث سيف عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قيل أنه كان حسن الوجه كان يدخل مكة رجال متعممون من جمالهم مخافة أن يفتتن بهم منهم ذو الكلاع ، قتل بصفين .

9 - شريح بن أبي وهب أبرهة اليافعي الحميري ـ رضي الله عنه ـ أحد الذين وفدوا على الرسول ضمن وفد ذي رعين ، وروى عنه وبايع الرسول صلى الله عليه وسلم بـ"لا إياب ولا انقلاب"، فأقام عند الرسول .

10 - الحارث بن تبيع الرعيني الحميري ـ رضي الله عنه ـ أحد الذين وفدوا على الرسول وشهد فتح مصر.

11 - بحر بن ضبع الرعيني ـ رضي الله عنه ـ أحد الذين وفدوا على الرسول وشهد فتح مصر ، ولي أحد أحفاده مراكب دمياط في خلافة عمر بن عبد العزيز‏.

11 - عمرو بن شعواء اليافعي ـ رضي الله عنه ـ له صحبة مع النبي ورواية ،شهد فتح مصر مع عمرو بن العاص .

12 - ذا الشعبين ، حسان بن زياد بن حسان اليافعي ، أحد القادة الكبار شارك بفتوحات الشام والمغرب العربي ومصر ، أول من أجتاز الجيزة بمصر وركز العلم فيها ، وقيل أن أمرأةً قبطية وجدت نفسها أمام جثة روماني في بيتها،فوقفت واجمة، وتوجهت بصلاتها إلى الله أن ينقذها من موقفها الحرج، فبينما هي في صلاتها إذا بالباب يفتح بعنف، وإذا بصوت أجش مرعب:لقد قتلت هذا الروماني أيتها المصرية الخائنة؛ فانتفضت مذعورة، وإذا بها أمام جنديين رومانيين يهددانها؛ فتراجعت إلى الوراء، وفي تلك الساعة الحرجة دخل الباب عربي كالح الوجه، براق العينين، في يده سيف يقطر دما، وما إن وقع نظره على الجنديين الرومانيين حتى وثب صائحا: لن تفلتا مني ورب الكعبة؛ فأغمي على تلك المرأة،وبعد أن أفاقت وجدت نفسها مستلقية، وعلى مقربة منها ثلاث جثث والأعرابي جالس إلى جانبها، ذلك الأعرابي هو حسان بن زياد اليافعي ،ذكر هذه القصة المؤرخ صلاح البكري ـ رحمه الله ـ وأيضاً حبيب جاماتي في كتاب صليل السيوف .

13 - علقمة بن يزيد اليافعي ـ رضي الله عنه ـ أحد الذين وفدوا على الرسول ضمن وفد ذي رعين ، ثم عاد إلى اليمن .

14 - سراج بن شهاب اليافعي الرعيني الحميري ، كان على ميمنة جيش عمرو بن العاص "رضي الله عنه " في فتح مصر ، وهو أخو مبرح المذكور أعلاه .

15 - برح بن شهاب اليافعي :هو برح بن شهاب بن الحارث بن ربيعة بن سحيت بن شرحبيل اليافعي الرعيني الحميري ، أخو "مبرح "المتقدم ذكره ، شهد فتح مصر وقال العسقلاني ليست له صحبة .

 منتديات سماء يافع